摘要：文 ｜韧雾逛苏州园林，美景直映眼帘，扑面而来还有各种文化信息：大到主体建筑的位置如何错落有致，相互如何对景如何起承转合，小到一座轩的四面漏窗造型图案如何选取，框景中又该栽种什么相应的花草，都极尽绵密地讲究考量，若是没有细品会稍觉可惜。反之若...
文 ｜韧雾
逛苏州园林，美景直映眼帘，扑面而来还有各种文化信息：大到主体建筑的位置如何错落有致，相互如何对景如何起承转合，小到一座轩的四面漏窗造型图案如何选取，框景中又该栽种什么相应的花草，都极尽绵密地讲究考量，若是没有细品会稍觉可惜。反之若对造园巧思了解一二，游园的愉悦也更层次丰富。
中国古典园林的研究难度众所周知，就在于古人造园道法自然，是一种林泉观的再现，法无定法，并没有像建筑一样的营造法式，至今也未发现一张园林设计图。关于造园的杂识散见于诗文、绘画、方志，如“断锦孤云，不成系统”，第一次对中国园林艺术进行比较全面系统理论总结的专著，要到了明代崇祯年间计成的《园冶》。
古代造园有三重主体的合作：园主、花园子、工匠。计成的“三分匠，七分主人”常被人引用，其实下面还接着一句“非主人也，能主之人也”。通常认为一个园子的打造是园主定夺乾坤，但计成认为真正成事的还是中间的“花园子”，既能领会园主抽象的意图，又能交代清楚工匠如何落实，说的就是他这样的角色。童寯批评过古人多重意会，“昔人绘图谓之为园林，无宁称为山水画”，花园子就是将构思的画卷“翻译”成设计施工图，安排布置给工匠。
留园五峰仙馆内景
计成的《园冶》先传到日本，被日本人奉为“造园圣经”，后回流中国。计成是苏州吴江人，少年时擅长画山水，属写实画派，好游历风景名胜；人到中年后到镇江定居，从事造园，博得大名。《园冶》是他毕生经验的总结，分章论述了造园的规划布局、选址、堆山理水等诸多方法。“虽由人作，宛自天开”，他的这个观点可谓是造园艺术的定调之论。学者刘敦桢也肯定造园师也就是“花园子”的重要性：“其佳者善于因地制宜，师法自然，并吸取传统绘画与园林手法之优点，自出机杼，创造各种新意境，使游者如观黄公望富春山图卷，佳山妙水，层出不穷，为之悠然神往。而拙劣者故为盘曲迂回，或力求入画，人为之美，反损其自然之趣。”
