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风月鸟鸣,花影泉声:园林里有中国人的深层文化记忆

时间:2023-04-03 19:29:44 | 浏览:626

文 |韧雾文化的差异性无处不在,随时导致着理解的偏差。公认建造了海外最早的“中国园林”的英国建筑师威廉·钱伯斯,他形容中国园林的景色有三种特征“愉悦、惊怖和迷醉”,“惊怖”(horrid)一词就知道有多隔阂。即使同处东方美学体系、有着源流关

文 |韧雾

文化的差异性无处不在,随时导致着理解的偏差。公认建造了海外最早的“中国园林”的英国建筑师威廉·钱伯斯,他形容中国园林的景色有三种特征“愉悦、惊怖和迷醉”,“惊怖”(horrid)一词就知道有多隔阂。即使同处东方美学体系、有着源流关系的日本园林,也与中国园林存在明显的不同。与王澍同为“园林四君子”之一的中国美术学院教授王欣,概括说中国园林是“身之游”,日本园林是“目之游”。中国人要与物亲近,亲山亲水,日本人的“物哀”理念则是对物敬畏、怜惜。王欣将日本园林定义为“镜龛中的山水”。最典型的枯山水,置石即是置神,供神与宗教的意味强烈,是一种神的自然化;枯山水不可踏入,更不能坐在石头上,游过日式庭园的人都能感受到,踏入其间随之而来的精神上的紧绷感。中国早期的园林中也有供奉表现神明的地方,只是后来逐渐世俗化和文人化,被化解掉了。

退思园航拍

中日园林的构建方法也完全两样,中国园林强调一幕幕的体验,移步换景,很多日本园林一座主体建筑就统摄了周遭景观,环顾一周了然于胸,根本不用下地。日本庭园就不鼓励游园,16世纪前日本园林甚至全无可供步行之径,现在也只能按照踏脚石“飞石”规定好的路线走,很多地方是不能去的。中国园林则尽可能地把人送到各处角落,制造更多的视觉体验,以人的可居、可游、可观为出发点。就建筑本身来说,日本园林相应外部简单,内部复杂,屋内房间与房间之间有一套高度发达的障子门系统,中国则相反,内部空间简单,外部复杂,精思巧构。在这种对比中,更可发觉中国园林的特色:人和自然之间没有距离感,是融入自然之中。

在古代,构建一所园林,只有少数人才能有足够的财力实现。但更多文人士子,并未就此远离丘壑之趣。晚明文人刘士龙写过一篇《乌有园记》,在脑海里搭建了一座自家园林,饶有兴味地描写植物如何搭配,如何对景借景,甚至若干院屋的功能都一一考虑周全,哪间藏佳酿茶茗、书画古鼎,哪间可谈玄论道,哪间又能弦歌不断……想象的诗意未曾因此黯然失色。他说,“景生情中,象悬笔底,不伤财,不劳力,而享用具足,固最便于食贫者矣。况实创则张设有限,虚构则结构无穷,此吾园之所以胜也。”说园林是缩微的山水,文人盆景又何尝不是咫尺版的园林,“方寸中可辨千寻美景”。说到底,虚实可以互换,尺度亦可万千,内里核心不变的,是中国文化里超越的林泉旨趣。

画家陈丹青说自己十几二十岁在苏州无锡逛园林,“要么烦,要么毫无感觉”,那时他满脑子向往的都是欧洲的油画、西方的景观。待几十年后他从美国回来,在苏州沧浪亭网师园梦游一般地走,“这才发现中国园林实在太好看,太成熟了。最可惊讶的是:为什么从前我毫无感觉?”他后来说这是心理景观所涉及的最深层的文化差异。“譬如苏州园林那样成熟的美学,就是一整套上千年积累传递的文化教养、文化样式、文化符号”,中国人在这种样式和符号中构成一代代的心理景观,复又构成文化记忆,一见到心里就踏实。这也是为什么张大千去国怀乡几十年后,还要在巴西圣保罗建起一座中式园林的八德园,身心仿若犹在故土。

陈丹青说,过去的一百多年里,中国社会持续着前所未有的时代剧变,城市与建筑发生着决然而彻底的大规模改变,中国人心理景观中那条源远流长的大线索已然开始模糊、混乱……反观苏州园林之于现代人,不仅是“小而美”的偷得浮生半日闲,更是都市丛林中一片葱郁的文化绿洲。我们步履匆匆,不懂停留,却也总能在身处园林的某一刻,一秒激活深埋于心的文化记忆,那里有风月鸟鸣,有花影泉声,有红尘中清逸无匹的诗情画意。

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